其实还没有进入春天，24节气中，现在还是小寒。不过，白天纯净的蓝天和温暖的阳光让人感到了春的温存。在这时，做什么事才能不辜负这美好的时光呢！

       不要在躁动和喧嚣的奔波中浪费这美好而舒适的时光，我告诫自己。你难道没有注意到院子里那只公鸡吗。自从它和母鸡因调情而不小心闪了腿，我给它上夹板，用烧酒给它揉腿的痛苦经历过去后，它似乎了解了我的良苦用心，在逐渐恢复站立的过程中，在我面前，它那不可亲近和高傲的样子逐渐少了起来，取而代之的是沉静和大度，我靠近它，而它并不再惊慌失措而逃遁。对我给它们制作的饮食感到可口的时候，它还会咕咕地表示心满意足。

      它此刻正卧在树叶间的斑驳的阳光里，两眼惺忪，翅膀微微披开，充分享受这灿烂阳光营造的美好休闲时光。两只母鸡在笼子里-它们不像公鸡那样稳重，喜欢到处翻箱倒柜，弄的院子一片狼藉，但此刻，它们经过丰盛的饮食，卧在笼子里，晒着阳光。

为何不学一学它们的样子？

        学会用意念来消除可以消除的琐事，这是慢慢意识到的-除非有充足的理由让我必须去做。否则，用思想论证一下，就可以消除一些不必要的琐事—这样做必须吗。。。。推论一下，这样，最后只会留下必须做的事情，其余的琐事，就这样被淘洗的一干二净。

       为什么不搬一张椅子，一张小桌子，煮一壶茶，抓一本书，拧开收音机，在阳光下躺下来呢！更何况现在收音机里面没有新闻，而只有音乐-正好用来装点这时光。

       绿茶在玻璃杯中上下起伏，慢慢伸展开来，就如在枝头伸展一样，那片菊花也开始慢慢绽放，它们伸着懒腰，在开水中，在阳光下，就像从睡梦中慢慢苏醒过来一样。。。

       其实，享受并不一定要经过多少折腾就能弄出来。当然，精心的准备是要一点的，我绝不会学第欧根尼那样，搓着身上的泥垢，甚至散发着馊味，躺在地上晒太阳—那样不舒服，我还没有达到他的境界—卫生始终是要一点的，这不关个人的世界观。

      你看，温暖的太阳、如洗的蓝天、安静的院子、婆娑的树影、菊花绿茶的伺奉、音乐的环绕，书本和那几只鸡的陪伴，加上刚刚洗了一个舒服的澡，你还有什么不满意的呢。、

        阳光在你躺进椅子的那一刻，便缓缓的抚摸着你，温暖、轻柔，让你满足的直哼哼。、

       就让这时光定格吧，只要太阳不熄灭，我就能在密密麻麻的琐事中找出一个空子来，卧在这太阳下面，接受她的抚慰。让这生命之花如杯中的绿茶和菊花一样，慢慢绽放。

       我能感到绿茶和菊花、水在身体中访问每一个细胞的过程，它们彬彬有礼地叩开每一个细胞的门扉，给它们送去滋润和祝福。阳光亦是如此。所有这一切的交流，我都能感受到。、

        心灵的绽放就如奥林匹斯山点燃的圣火，纯净的火焰，袅袅的燃烧。--生命怎能忍受那总是冒着浓烟的熏染呢！--火是什么，萨根说，那是等离子体。

       大自然一切有条不紊的运行，便能浇灌出快乐之花。

      在很多思想中徜徉了很久，我既惊喜，又有些气馁。我发现所思所想，很多人和很久以前的人都精心地考虑过了，他们的家园一如满屋春光、百花芬芳的庭院。而我是世界还依然这么简陋，我能建立他们那样的世界吗？

       我没有老庄那样超然入仙境，没有梭罗那样决绝宁静隽永，没有孔子那样温良驯顺，没有康德那样深刻宏博，没有斯宾诺莎那样纯净的人格，没有佛陀那样的慈悲，没有亚当斯密那样的物德平衡，没有马可奥留勒那样关于自己举止的沉思，没有培根那样的人格分裂和独特洞见，没有特蕾莎嬷嬷那样的圣洁，没有汤因比那样博古通今，没有蒙田那样的宝库一样的思想，没有维特根斯坦那样精微的探索和感受，没有嵇康那样的忧愤，没有公孙龙那样的玩弄词汇的聪明—所谓强词夺理者，也没有爱因斯坦、牛顿、霍金那样的宇宙思想和绝顶聪明，没有罗素那样的情场潇洒，从来没有禅宗那样的顿悟的事情发生，更不能象卡逊投身环境保护、珍古道尔等勇敢投身动物保护运动而衣带渐宽终不悔。。。

这可如何是好。

       能做自己的事情，忘情的投身其中，不也是一种自由和快乐吗。

      自由只有通过奋斗和不停的思考获得，这是我得到的一个结论。。。

     现实的所有思想为你指明了方向和路径，决定着你的行动，如果你照单全收，并感激它们给你带来了便利，或许最终你将变成一个蚕蛹。不要让自己称为仓库，不要的东西尽快清除出去，这是保持自由的关键。

      自由是什么，或许是在密密麻麻的树林里奔走而不撞在树上。

     哈，“君子不器”孔老夫子说的真好，这或许是对老庄“无用之大用”的注释。不要过分成为仓库或者匠人，这都是工具啊！

       “上善若水”—这水就不器，所以成为生命之源，冷成冰，热成汽，温暖成水，再没有像这无形无色无味的东西更神奇的东西了。上善若水，水润泽万物而不争，你需要我，但你又留不住我，我滋润你，但我不会留恋你。来去自由啊。

        “相濡以沫，不如相忘于江湖”，这是老子的关于高超智慧，与其缠绕动弹不得，挣扎求命，不如挣脱这要命的困局，忘却这致命的温柔，让对方自由游弋于江湖之中，善哉善哉之举啊。。。但是，如果你认为相濡以沫虽艰难，但你感到幸福和满足，相濡以沫，我是赞同的。。。但最好是双方都要共同努力，改变这局面。。。那就功德圆满了！

        “结婚和离婚都是幸福的”，恐怕你想不到是马克思说的一句话，不要误解他，他其实对燕妮是非常爱的，并且是一对伟大的伉俪。但他忠告我们说，不要为结婚而结婚，不要为离婚而离婚，如果煎熬，就赶快离婚，去“去相忘于江湖”，如果幸福，“相濡以沫”有何不可。除非你真的成了神仙。庄子的老婆死了，庄子“鼓盆而歌”，如果是我，我做不到，而且会成为别人眼中的神经病。阿弥陀佛。。。

       恐怕很少有人想到，在古希腊语言中，“自由”一词有“刑罚”的意思在其中。其实，细细一想，有道理啊。少时，我们试图摆脱大人的管教，向往自由的生活，便觉得成长充满了痛苦，越觉得痛苦，便越向往自由，自由伴随着痛苦，自由是痛苦的羽化，当痛苦被封闭在茧壳中的时候，自由便解脱了。

        所以海德格尔说，“当选择变成一种抉择时，自由对于人来说无异于一种刑罚”，怎么解释呢？苏格拉底这样解释说，“我不想要的东西在世界上竟然如此之多”—哦，原来，人们需要的东西太多，而又不能统统纳入囊中，只能抉择，当然痛苦。为什么这样呢？叔本华这样解释“我们很少想到我们有什么，而是总想到我们缺少什么”，想得而不到，当然痛苦。欲望无止境，这便是我们得到的越多，我们越感到我们得到的少，如同饮鸩止渴，如何不痛苦。所以，为了摆脱这样的痛苦，叔本华开出了这样一个药方“所谓的幸福，就是欲望的中止”。

       世俗的奋斗和不停的思索是获得自由的途径。

       “赶快把你多余的东西散发出去，散发到需要的人手中”，这是我开出的药方。你将因此获得的代价是自由，以世俗道德为基础的自由，如同长在水中的莲花，世俗道德是我们的养分和根基，莲花是我们得到的自由。、

       奋斗和欲望不能等同，世俗的奋斗你要迎接她，战胜它，这是对你有无能力获得自由的训练，但你一定要超越它，奋斗只是打磨你，奋斗得到的东西你千万不要据为己有，就像路边的果子，你可以摘下充饥，但千万不要摘光它，更不要把树挪走！还是轻松上路好啊，呵呵。奋斗和争取得到的，只能作为你不断提升而获得自由的台阶，千万不要过河拆桥，堵塞后面的路。。。、

所以，毕达哥拉斯说，“不能克制自己的人，不能称之为自由的人”，亚里士多德也说“克制自己的欲望，比战胜自己的力量还要勇敢”。。。

      “反者道之动”，有了克制，才有自由，有了忌讳，才会有更好的创造。。。、

       不要陷入自己的思想陷阱之中，我经常这样告诫自己。在所有的哲学家中，尼采是不幸的，我认为他太纠缠于世事。你怎么能对所有的人都要求那么高呢，但他就这么干，所以，他的智慧没有使他通向自由，却使他“在人群中，我感到比我自己独处还要孤独”—唉，何必这么认真呢，结果，尼采陷入了自己的思想黑洞，吞噬了自己—对此，老庄会怎么看呢——阿弥陀佛，凡心太重，如何超脱。。。

     负责任的思想不是诡辩，它是通向自由的唯一通道。

     “思考（或者哲学）的意义在于绘制普世地图，其全部意义在于应用，演绎，在于给幽闭的世界照进一道智慧之光，当我们对事物有了新的认识，对这种发现又是在采取有目的的实践活动中作为秉持信条理念而出现时，思想就改变了世界”，这是我对一本书的序的原文读后的感受。真好。

        如何度过这一生呢？“那么，就在思索中穷尽一生吧”，梭罗如此说。你不必为你的渺小和短见浅识而自惭形秽，你的经历就是你独特的。如果你认为人们说的对，就用行动将其变为现实，泽被众人，如果你美好理想不能实现，就将他变成贝壳或者石头，让河流和海水来冲涮它，等待到海边玩耍的孩子们发现吧，如何？

       且享受这美好的时光，不要忘了在阳光下翻个身，小睡一会，让阳光充当被窝，微风充当摇篮曲。当然，不要去惊动那只公鸡，它或许也正“在思考中穷尽一生”呢。。。

      收音机里的旋律如透明轻柔的流水，缓缓的流过茶杯，滑过书本和身体，飘过墙头，顺着树缠绕上升，四处散发。。。。

      布满精灵般音符的天空下，一个小女孩站在微风中，短裙随风飘动，期待地望着远方，头顶是碧蓝如洗的天空，灿烂的阳光温暖地拥抱着她，象花一样。我愿意是帕斯卡尔的“会思想的芦苇”，花絮纷飞，簇拥着她，使她不至于孤独，在温暖和慰籍中静静地绽放。